乡土风物:情感纠结地带的民俗文化图景-长安曰



《骊山北麓乡土风物志》
节日是一个地域或族群最重要的日子,也是一个民族的精神家园。节日文化是以文化空间、文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表象,以民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴,以特定时间、特定地域为时空布局,以特定主体为活动内容的一种社会文化现象。在长期的历史积淀中,节日文化使民族的优秀文化得以保存、丰富和发展。从那丰富多彩的节日文化形态中胡寅寅,可以透视一个民族或一个地域民众的精神风貌。
中华民族的节日是一个庞大的体系,从古至今,登上中华民族文化舞台的节日大约有3000来个,而当今仍在存活或盛行的节日也有2000个上下。中华文明的博大精深孕育了主体多样、独具特色的民族节日,众多节日中包含着丰富的民俗活动,节日文化也是文化强国的重要方面。
文化庙会
一年一度大家都在共同过的日子是具有深刻族群记忆和深层民族文化心理积淀的节日。民族传统节日大都与族源神话、自然崇拜、祖先崇拜、祭祀祈愿、族群记忆、信仰习俗等有类似于上下文的关系。
出于地域风物特征及民俗文化事象留存及延续的考虑,《骊山北麓乡土风物志》聚焦骊山北麓及周边的年节、婚丧嫁娶等民间风俗,以当地普通家庭为载体,从历史与当代的衔接与冲撞中叙写地方风土人情。
该书涉及了在历史发展和农耕文化生产生活实践中逐渐确立并世代传承的约定俗成的民族传统节日,如年俗、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节,等等,以及地方特有的节会庆典、民俗活动、庙会文化、人生礼仪之类。同时,对洋节与西式婚礼在当地的兴起并没有回避,甚至视为洪水猛兽,而是做了客观而真实的记述,以呈现转型期节庆文化中外杂糅的特别现象和非常空间。

除夕夜
为了便于感悟地方节庆文化以及礼俗文化的多样性、丰富性、独特性、代表性、典型性、历史性等特点及其表现形态,在这里启吾东疆论坛,民间文化村落流传地及民俗人物、民俗活动亲历者也成为关注对象,以节日的古老性和活态性为基本要素,因为那些曾经相对偏僻、闭塞的村落乡邻里或许蕴涵着更能打动人心的生命本源和文化真谛。
民俗是由群体在日常生活的特定情境或语境中传承、表演或变异某些传统形式的风俗习惯,内容非常广泛,包含着族群成员之间相处、交流、凝聚以及彼此理解认知认同的最基本的共同体文化指令和言行约定,包含着个体的、群体或共同体最基本的情感、意志、理想、信仰及行为方式。因而它被作为民间文化遗产看待,并成为社会所珍视的公共文化。

其中,传统节庆和民俗礼仪更为持久和集大成。民俗文化包括物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗,人生礼仪民俗、民间信仰、民间科学技术、民间口头文学、民间语言、民间艺术、民间游戏娱乐等。
民众是民俗文化的主体,民俗文化以民生民意民风民情为基础内容。民众生活既有物质生产与消费方式,也包含精神创造与文化享受,还兼有社会秩序、制度文明的酝酿与达成以及情感的维系。各个村落社区聊斋之粉蝶,都有代表性民俗文化事象,也有众多的民俗文化传承者。正因为拥有了众多的传承者,各地精彩纷呈的民俗文化传统及样式才得以绵延赓续彩途,代代相传。而民俗人物是传统民俗的重要载体。

庙会上的戏曲酬神
五里不同风,十里不同俗。民俗文化历史较为久远,地域特点鲜明,人文蕴含深厚,历史信息承载密集,技艺特征及传承脉络清晰,形态完整并有较大规模活动仪式混沌逆天诀,在当地和族群中也有深远影响。《骊山北麓乡土风物志》既还原了地域民俗文化在礼仪上的主要表现和行为特征赵亦欢,又铺写了村规民约的设计路径与情感维系的潜台词,以及作为乡村神灵“居所”的庙宇活动的崇信。这些内容构成了乡土风物的丰富表情和芸芸众生的五光十色。
我们常说,物华天宝,人杰地灵。前者是后者的结果,后者是前者的缘由。自然风物因为有了充满奇思妙想的传说、故事而显得更加深邃、神秘和灵光。人的痕迹、观念的烙印让美丽的传说不胫而走,并成为可信物。
世间风物忆长安一气佳宝,可怜潼关无数山。《骊山北麓乡土风物志》说临潼,又不完全局限于临潼,而是包罗历史上长安地区的风俗、掌故及来龙去脉,与大关中地区节庆民俗、人生礼仪的大传统相对接,将人文访谈与故事传说、典籍记录相呼应,将庙会文化空间、洋节本土化特征与历史发展沿革相关照,纵横捭阖,旁征博引,通过风物钩沉、人物叙事,展示骊山北麓动人的人文景观。
看灯会
庙会是古人礼敬神灵的产物,后来叠加了交流感情、愉悦身心和经济往来的元素。骊山北麓金山寺庙会、药王洞、庙会、三月三桃花会、路家湾清明会、斜口庙会……对民族传统文化的汇聚和传播起了很大作用。尤其是当地民众在老母会上对远古大神的高度崇拜,体现出对风俗、吉瑞、健康、和谐、辟邪、顺利、圆满,等等善良愿望的深刻文化表达。庙会文化以及节庆文化、礼俗文化既是民族文化传统,也是一方儿女血液中熔铸和凝集着历史文化记忆的结晶,折射出其特有的性格特征、情感方式、人文禀赋及信仰和价值观。
一方水土养一方人,一方人孕育共同的文化特性和精神力量梁伟发。临潼人素颜似兵马俑,皇天厚土,脚踏实地钱澄海,耿直坚毅,百折不挠,壮志豪情,大气磅礴;其彩妆扮相又如唐三彩,色彩缤纷,五味人生,车轮滚滚,信马由缰,八百里秦川任我驰骋。这种与生俱来的创造与活力、想象与情感、智慧与经验、信守与文明是传承与演绎民俗文化的最为强大的力量与源泉。

冬日骊山
因为,民俗文化与民生最为贴近。与文人文化相比,民间文化仍然处于弱势地位杨林科,而且随着时代发展,人们生产方式和生活方式的变化,民俗传统也极易消失。这也是历来典籍很少记录民众过往生活历史的原因之一。编纂《风物志》,既是促进过去与未来相协调、传统与现代相适应的重要路径,也是引发民众在思辨人生观、价值观、审美观及信仰体系时不能绕开的人文通道。本书的形成从调查、访谈、编纂到出版,尽管缺少那些散落民间的包括谱牒、族谱、家谱等珍贵史料王心雅,尽管分析、总结、归纳、分寸把握及资料使用和结构方式还有较大提炼空间,但基本遵循了全面性、客观性、真实性、科学性原则,为延续地域文明传统,提供了比较可靠的文化样本。
文化是一个民族的精神与灵魂。但任何一种文化都不是一成不变的。事实上,我们的祖先从来没有希望子孙过与他们一模一样的日子,他们一代接一代都希望后人能够生活得更精彩、更诗意,更有物质和精神的质量、境界和高度。因此傻冒经理,他们才把祖先的特殊愿望和祈求看得比什么都重要,祭祀、唱戏和庙会活动把天地、神灵、祖先放在最为神圣、庄严和无与伦比的优先位置上。我们每一个族群和个体都终身接受着他们仰观天象、俯察地理后茅塞顿开的精神沐浴和灵魂洗礼,发酵、过滤和滋养着我们的生活理念与审美心智。我们的节庆文化、民俗文化就是在这样的人文原件上虔诚而纠结地揣摩、保养、劳心和接力异界流氓天尊。
王锦强
二〇一六年六月三十日
(作者系中国民协文化研究所所长、中国文联非物质文化遗产抢救办公室主任)




骊山
编辑:玉蝉 玉民
排版:番茄
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讲好长安故事
更新日期: 2018年10月30日
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